Hoy día nos es difícil sustraernos a la idea de que los instrumentos representados en las distintas manifestaciones artísticas (piedra, tabla o lienzo) no fueran pensados para acompañar las melodías “oficiales” del culto a Santiago. Todos pensamos que una representación tan fiel como la que se encuentra en los pórticos de Santiago y de Orense sería el acompañamiento perfecto a la música litúrgica que resonaría dentro de las bóvedas de aquellos recintos a los que se accedía precisamente por debajo de sus arcos. Pero la realidad es que no podemos probar que los instrumentos representados en los pórticos sean algo más que representaciones idealizadas de pasajes apocalípticos en los que se describen los veinticuatro ancianos. Todos son instrumentos reales, sí. Pero no olvidemos que los artistas del momento juegan con la realidad tanto como con la fantasía, como se puede comprobar también en las extraordinarias miniaturas de los códices de Beato de Liébana, cuyos modelos pictóricos aparecen incluso adornando determinadas letras capitales de libros con música pura de la época hispánica, como el extraordinario Antifonario de León. Independientemente de que la música ligada al Camino pueda hacerse o no con acompañamiento instrumental, cosa bastante debatida en los últimos lustros, en este escrito dejaremos de un lado el estudio de la iconografía del Camino, para adentrarnos en la música jacobea por excelencia: el Codex Calixtinus y más concretamente en el Jacobus, el ejemplar custodiado en el archivo de la catedral de Santiago.
Los orígenes del culto a Santigo en Hispania permanecen en la más completa oscuridad, aunque parece cierto que durante el pontificado de Teodomiro, en la diócesis de Iria Flavia aproximadamente el año 814, se encuentran las reliquias del apóstol, y que, a partir de entonces, Compostela se convertirá progresivamente en un centro de peregrinaje que recibirá su impulso definitivo en tiempos del obispo Diego Gelmírez, es decir durante la primera mitad del siglo XII, época de probable gestación y copia del Jacobus.
Muchos de los primeros peregrinos procedían de regiones de Europa pioneras en la aportación de novedades musicales. Y quizás el canto que escuchaban al llegar a Compostela no era muy diferente de aquél que habían escuchado en varios lugares de su largo itinerario. Parte de ellos procedían del norte de Francia y habían pasado por la abadía de Jumièges, otrora gran centro musical, de cuyos muros saliera huyendo un monje a buscar refugio en la más segura región suiza en la que se encontraba el monasterio de san Galo. Con él llevó algunos libros que pudo salvar de la total destrucción y que enseñó a los monjes músicos de la abadía de acogida. Éstos, avispados receptores de todo lo que pudiera solemnizar el culto divino, recibieron sus enseñanzas y, como fieles seguidores del Evangelio, hicieron que la semilla no cayera en tierra estéril, sino en la fecunda imaginación de Notker que consiguió recrear un nuevo género musical y literario, gran parte responsable de los cambios que el arte musical iba a experimentar en los siglos venideros. Tropos y secuencias se generalizaron así en el uso litúrgico europeo.
|
La transmisión de los nuevos textos literarios y musicales había de hacerse con toda rapidez y concienzudamente, para no dejar oportunidad a aquellos nostálgicos que quisieran volver a sus antiguas prácticas. Aquí el Camino jugaba un papel fundamental.
|
Otros procedían de zonas más centricas de la Galia y habían pasado por lugares de culto tan exquisito como Chartres, Tours (la ciudad de san Martín), Poitiers e incluso Limoges. Allí habían podido saborear la exquisitez de la interpretación de las melodías que todo el Occidente cristiano consideraba el verdadero legado del papa Gregorio. Poco importaba que aquellos que venían del norte de Italia y que habían tenido que atravesar Alpes y Pirineos en un penoso y duro viaje les dijeran constantemente que en su lugar de origen el rito litúrgico era más antiguo y venerable que ese al que ellos llamaban romano. Su liturgia milanesa o ambrosiana fue defendida tiempo atrás ante el deseo unificador carolingio con argumentos de antigüedad y autoridad y así permaneció y permanece.
|
|
|
|